一位从湖南岳阳来的发小，大过年来济南看我，见面兜头就问：“滕州有滕王阁了吗？”接着摇头晃脑地来了两句王勃《滕王阁序》的金句“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”，还张口描绘出了一幅“层峦耸翠，上出重霄，飞阁流丹，下临无地”江山如此多娇的画图来。
发小与我同岁，七十多年前在滕州老家邻村念私塾的同桌。当时的启蒙老师是饱读四书五经，没赶上科举机会的“末代秀才”。私塾里一般不称“老师”，称“先生”，先生没事儿就给我们眉飞色舞地讲滕王和滕王阁的故事与传说。
“滕王何其多，十有二三个”。老百姓心中最在乎的是名字叫姬弘、官位滕王、谥号滕文公的人。是他励精图治，倾心为民，一上任便将孟子请进实为滕国国宾馆的“上宫”，敬拜为“国师”。滕文公运用孟子的治国执政方略，先带领百姓加高城墙，深掘壕沟，抵挡齐、楚、宋三个大国的虎狼夹击，护国卫民。然后按孟子的建议划分田界，实行井田制，不违农时合理征税，使种田人安居乐业、衣食无忧；再加上“行仁政”“施善教”，强了风化，纯了民俗。把一个“绝长补短方五十里”的区区小国，变成了善政善治，崇善尚善的王道乐土桃花源。吸引了楚国神农学的研究者许行、宋国陈相手下的弟兄，牵牛扛犁、拉家带口投奔滕国落户谋生，给世人形成了“国，不分大小；善，人财两旺”的理念。
姬弘在滕国为王的十余个春秋风调雨顺、国泰民安。他离开以后的日子里，善国的善民都很想念他，烧砖的烧砖，打石的打石，“众人拾柴”盖了个滕王庙。每年三月初三的庙会上人山人海、香火鼎盛。后来百姓们还过意不去，临水筑了个滕王阁，基高丈八，阁高两层。至今位于滕州姜屯镇滕城村文公台前的古碑上，还镌刻着“滕王阁振古如兹矣”的感叹和“莫将飞阁误滕王”的诗句。
一杆高飘的“善”字大旗，使滕文公姬弘成为“万古王者之师承”亘古君中之明君；使滕国成为国中之善国；使《孟子·滕文公》的历史名篇成为《四书五经》中的千古绝唱。因此，滕、滕国、滕小国、滕文公成为历代朝野所尽知的史话，滕州滕王阁成为世人怀念滕文公的第一精神寄托。可惜日久年远，湮没于历史尘埃之中。
第二个滕王阁建于隔朝隔代曾名洪州的南昌城。唐高祖李渊的第二十二子、唐太宗李世民的幼弟李元婴，有说他当过几天滕王的，有说只挂了个虚职没就位理政的，查有文字记载的是，他“骄纵逸游，动作失度”口碑不好。因此从滕州贬到苏州，从苏州调到南昌。一路走来，李元婴心想：滕国因为建了个滕王阁，老百姓众星捧月烧香磕头，我也受封过滕王，何不阁随人迁，图个官运亨通。也该李元婴走运，阁起之日引来了嗜好登高望远的大诗人王勃诗兴大发，一篇美文《滕王阁序》产生了“序以阁生，阁赖序存”名扬天下的效果，但也误导了不少不明就里的游人，认为建阁人李元婴就是亲自向孟子问政的那个好学上进的滕王。
第三个滕王阁出现在第二个的十六年后。李元婴调任四川阆中故态萌发，先示意属下建了个“滕王亭子”，转眼亭子升级，阆中才有了滕王阁。唐高宗听说李渊毫无收敛的行为后，大为光火。在赏赐各位亲王每人五百匹彩绸时，特意给他准备了两车麻绳，说他钱多串钱使用。不久李元婴病死阆中，“两车麻绳”的故事载入了《新唐书》。诗圣杜甫虽然两次登临阆中滕王阁，留下了“春日莺啼修竹里，仙家犬吠白云间”的诗句，但“莺啼”“犬吠”之声，与“孤鹜”“秋水”的意境相比差了许多。
“鲁班师徒众，滕国多天工，三处滕王阁，挂名李元婴”。三处滕王阁为什么修得那么恢弘大方，气势磅礴？因为从设计到施工都是圣匠鲁班的高徒巧夺天工的智慧；为什么说李元婴是挂名的呢？因为过去众百姓凑钱给造福一方的清官送把“万民伞”也要写清楚“谁送给谁”。古往今来纪念碑意义的楼台殿阁都“阁有其主”，以防有人借历史的疏忽，记忆的忘却，趁机挂了虚名。
我同发小本是坐在自家里“闲谈默论”，没想到他忽然动起感情来：“你还记得不？咱先生一开始讲《滕王阁序》时声如洪钟，到后来再请他拉滕王阁的故事，他就有点闷闷不乐，没精神头了。”
“那时他是八十多岁的老人了，能教咱就不错了。”
“如今咱也快到他那个年纪了，”他长叹一声“唉！就怕……”
“怕什么？怕跟先生一样，登不上自家大门口的滕王阁？放心吧老伙计，光凭咱老家的百万父老乡亲们，一人搬一块石头就能堆成山，一人搬一块砖头就能垒上天。不过还得考虑考虑国内已有两处滕王阁景点，再建一处会不会有人说重复？”
“谁重复谁？老大重复老二，还是老二重复老大？难道重建和重复是一回事吗？我家就住在岳阳楼下，岳阳没有岳阳楼还叫岳阳吗？岳阳楼不建在岳阳应该建在哪里？”
旁观者清。我无言以对。
历史是根，文化是魂。滕王阁的根就在滕州，滕王阁的魂就在滕州。滕州曾有滕王阁，滕州应有滕王阁，滕州人民重建滕王阁的好时代已经到来！待雄阁高耸之日，将再次成为止于至善的坐标，从善如流的灯塔，高插云天气揽八方，千古流芳光照神州！
来源：滕州日报古薛文化
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