北京治疗白癜风哪里较好 http://www.xftobacco.com/m/制图陈海伟正月六日风雪大作其一（宋·范成大）滕六无端巽二痴，翻天作恶破春迟。邀梅勒柳何功业，谁与停杯一问之？上平支韵，韵脚为痴、迟、之；七言绝句仄起式，首句入韵。题材为写景，记风雪天气。滕六：古代传说中的雪神。巽：xùn，八卦之一，代表风；巽二是古代传说中的风神。勒：lè，强制，约束。作者范成大（年—年），字致能，自号此山居士，又号石湖居士，今江苏苏州人。南宋文学家、诗人。范成大苏州石刻像今天来八卦一下中国的大神们。没错，就是被大家忽视了很久的中国诸神。说起太阳神，首先想到的是阿波罗，说起海神，跳入大脑的是波塞冬……想必雪神滕六、风神巽二等神都没听说过吧？其实这两位大神还是很有趣的，别看名字很“六”，很“二”，里面还颇有掌故，不信去查查。范石湖作这首诗的时候正“风雪大作”，而今天杭州阳光明媚。初次读到这首诗不是在正月初六，应该是某个暑假的晚上。此诗以“道生一一生二二生三”的资料“添头”的方式和我相遇。我当时正在读张岱的《夜航船》，这是本好书，里面有很多现在看起来稀奇古怪而明代人基本都知道的“常识”。我买的那个版本比较差，但丝毫没有影响我在夜晚、在古代的小百科知识中快乐地航行。当我读到“滕六降雪”这一条时，心头一乐：雪神原来姓滕啊，之前我可不知道。因为我是滕州人，对“滕”字有着天然的亲切感。“滕”所指不广，凡有涉及基本上和我的家乡有关。比如《滕王阁序》中的滕王阁，虽远在江西南昌，但“滕王”之名却是李元婴从我家乡带过去的。（另有四川阆中的滕王阁也是如此）我向来对家乡风物有“与有荣焉”的感觉，所以非常希望这滕六是乡贤或和我的家乡有关，就打开电脑向度娘虚心求助以解其惑。在度娘的贴心辅导下我得知，这滕六还真和我的乡贤有关，而且关系到颇有人品和仁德的一位——滕文公姬宏。由于滕文公曾邀请孟子来滕国，再加上他也是个好学尚德的国君，并且他听闻了儒家仁政王道学说后能“勤而行之”，把滕小国治理成“善国”，孟子及其弟子很给他面子，把《孟子》七篇里的一篇定名为《滕文公》。善国德政和《孟子》这本书足以让滕文公流芳百世了，但后人还觉得不过瘾，在宋代流传很广的一本伪书《孟子外书》更是以他为主角来了这么一段：滕文公卒，葬有日矣。天大雨，雪及牛目，群臣请弛期，太子不许。惠子谏曰：“昔者王季葬涡山之尾，栾水啮其墓，见棺前和，文王曰：‘先君欲见群臣百姓矣。’乃出为帐三日后葬。今先公欲小留而抚社稷，故使雪甚弛期。而更为日，此文王之志也。”孟子曰：“礼也。”（《孟子外书》“文说篇”）度娘还帮我找到了田兆元先生的文章《中国雪神滕六考》。文章对滕六这事梳理得很清楚，我就不多费口舌，借用田先生的成果以飨大家吧：滕文公去世后下了场大雪，不便按时举行葬礼。惠子说，这是先公(滕文公)想稍微停留一下，安抚社稷江山，所以降大雪延迟殡葬日期。这故事透露出一个重要信息：滕文公可以通过降雪改变葬期，这岂不是能够主宰冰雪的降与停吗？非雪神而何？因此，《孟子外书》的这个故事是滕文公成为雪神的主要依据，雪神便姓滕，而为了和《孟子》书中的那个大名鼎鼎的滕文公相区别，便与六出结合，雪神便姓滕而名六，雪神滕六就这样诞生了。这便是我们对于“雪神滕六”姓名来源的发生学的基本理解。华东师范大学民俗学研究所教授、博导田兆元田兆元先生在文中还阐明，雪神姓名虽取自先秦人物，但此神在中国国家祭祀体系中长时间并不入古人法眼。原因在于：“中国作为农业社会，顺应自然规律，春生夏长，秋收冬藏。冰雪对于农业的影响有限，它只是一个季节性的自然现象，相比较而言，日月星辰和风雨雷电更为重要。中华民族早期的文化中心在中原或者关中，过去，黄河流域的气候较如今要温和得多，如河南一带大象出没，绿竹漪漪。冰雪在早期农业文明的核心带没有太大的影响。”由于唐代的统治者来自曾经较为寒冷的地区，雪神和雪文化的信息才开始在唐代开始多起来。唐传奇《玄怪录》曾提到滕六名号，但“说法并没有得到唐代人的普遍认同。唐代诗文很少提及滕六之事。他们对于雪的描述，整体上还是以‘六出’来表达”。直到宋代《孟子外书》的流传，滕六才成为人们诗词歌赋乃至后面戏曲小说中一个常用的语汇。“雪神滕六也进入了中国文化的信仰系统和语言表达体系之中。随着《夜航船》和《幼学琼林》这样一些百科式的著作问世，‘雪神滕六’便成为一个基本的文化常识。”“中国雪神起于唐，发展于宋，到明代成为一个普及性的文化知识。这就是雪神在中国走过的历程。”“如今，由于我们对于雪神滕六的传说近乎遗忘，中国雪文化的遗产也有濒危之虞。所以我们加强对于雪文化的认知和研究是有必要的。”以上引用部分均引自田兆元先生《中国雪神滕六考》。其实，濒危的岂止滕六一个？当身边稚气的孩子看着各种动漫、拿着各类机甲感叹海神波塞冬的无边法力时，我们是否还记得，他在东方有个更简洁更神奇的名字叫“若”？当黄皮肤黑眼睛的人们激烈争论，真正的太阳神是阿波罗还是赫利乌斯，甚至是乌图（Utu）还是拉（Ra）的时候，谁看到那个时乘六龙以御天的美丽姑娘羲和正在东海之外甘泉之间忧伤地独自彷徨？对了，本诗中那个和滕六一样泼皮无忌的风神巽二，21世纪他总算听到有人呼唤他的名字了。但可惜的是，神话电视剧《玉帝传奇》的编剧点对了名字找错了人。剧中此巽二竟然是个雨神，和老鼠精相好，作恶多端，被二郎神一掌拍碎脑袋。这本来也没什么大问题，但编剧如果照顾到人家巽二也是有身份有地位有专业的神可能更好，也不枉“根据中国古代神话传说”改编的名头。这些神话传说是我们的传统，用时下流行的说法，即它们是为服务品质生活而生的。它们是多少先辈生活和精神智慧的结晶，他们让中国传统生活更有品位更具诗意更有归属感。当我们忘记这些土生土长的传说时，也就是我们失去我们最本质的生活和精神的时候了。所以，我觉得除了田先生说提倡的要加强“认知和研究”外，我们还应该再做些什么，让滕六和巽二们在他们的洋朋友面前不那么无声和自卑。好了，回到诗歌本身吧。其实解决了滕六和巽二两个人的掌故诗就很简单了。诗主要用拟人体，写出范石湖先生对风雪的“嗔怪”：都正月初六了，春天的大幕已然开启，你们两个还捣什么乱？没理由地为邀请梅花再来绽放布置这白色的舞台，还强制如约到来的杨柳退场？谁来替我问问这究竟是怎么回事？石湖先生一首七绝写完仿佛还没消气，当下又来一首继续为“二子者”惹下的麻烦唠叨：奇寒何事入芳辰，不管灯枝欲试新。即日反风吹尽雪，东君已费一分春。算了算了，有了这意外今年的春色是要迟到了。范石湖只能这样想了。作者高利：浙江大学古典文学硕士、杭州高级中学副校长20年前，当我读古诗的视野慢慢从《唐诗三百首》等各种选集扩展为《全唐诗》《全宋诗》等诗歌总集以及名家诗歌全集时，我发现咱们中国人太有“时间观念”了，很多诗歌都有清晰的写作日期，如：《三月二十八日赠周判官文》《宝历二年八月三十日夜梦后作》《九月一日过孟十二仓曹十四主簿兄弟》……当时我就想，如果把一年三百六十天（农历）的诗歌都收集齐那多好玩！百度、谷歌让寻找收集诗歌变得容易——我清晰地记得，当我意识到这一点时，花了不到两个星期，就把所有的诗歌搜集齐了，收藏在电脑里某个角落叫做“一天一首诗词”的文件夹中。每天一首古诗歌，日期和作品写作日期完全匹配；每天一首古诗词，有经典，也有你可能一辈子都读不到的非知名但同样生动有趣的诗词。兔年春节之际，我很高兴通过钱江晚报小时新闻，和大家分享除夕到正月初六这7天的古诗词，和喜爱传统文化的同学们一起，过一个诗意的春节。全年的诗，我已收集并出版了一本书《互动诗词·农历纪》，有兴趣的同学可以找来读一读。本文为钱江晚报原创作品，未经许可，禁止转载、复制、摘编、改写及进行网络传播等一切作品版权使用行为，否则本报将循司法途径追究侵权人的法律责任。
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