经常有练习书法的朋友问，怎么处理汉碑或北碑的“刀锋”与自我书写创作时的“笔锋”之间的关系。其实，著名的书法家启功先生已经讲过这类问题了，比如他说“透过刀锋看笔锋”、“透过笔锋看刀锋”就是对这层关系的总结，是相互联系、不可分割的。
众所周知，在诸多的书法碑刻中，碑石刊刻有部分忠于书丹原迹的；有在书丹基础上加以改造发挥的；有因工具、石质、刻制心态等造成的主观和客观失误的；有随意、漫不经心的；有技法拙劣、力不从心的。这些情况所造成的劣质作品，加上原本书丹就很差、不具备在改造可能的作品，给后人的书法学习带来困难和挑战。
《礼器碑》康有为的极端之论“魏碑无不佳者”，在书法实践和理论上己受到了双重的批判。技艺高超的古代刻石工匠，具有忠于书丹原迹、丝毫不爽的刻制能力，从汉代的隶书名迹到鸿篇巨制《三体石经》，事实毋庸置疑。北朝刻石书法依托产生环境的多样性，促使了作品的呈现重于书写、更依赖于刻制。刀与石的碰撞，那种流畅连贯的书写被肯定短促的刀迹所替代，强化了犀利方折、减少甚至泯灭了圆转柔和，在整体风貌上叠加出更多的阳刚之美。
《峄山碑》“透过刀锋看笔锋”，就是拨开掩盖在碑刻上的那层迷雾，揣摩发现原有笔迹之美。“透过笔锋看刀锋”就是在书法创作是充分发挥笔墨纸的潜能，表现出适度的棱角和金石趣味。甚至是这些元素随机发生的点画和空间架构的异态。
高垲楷书《右张太宜人节孝图》欣赏
在之前的内容中我们分享了高垲的楷书《滕王阁序》，感兴趣的朋友可以前往主页浏览。一起欣赏本次的高清书法内容：
书家介绍：高垲(年-年)，浙江仁和人，一介布衣，清乾隆、嘉庆、道光时期书法家。早弃举子业，专力学书。宗法浙派，得欧阳询、褚遂良神髓。嘉庆中，三朝阁老、一代文宗阮元抚浙，延请其校金石文字，当时江南江北名胜碑版不少出自其手。
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