1、原诗解读
年，王安石54岁，被迫第一次罢相。当时推行变法已有六年，新法因宋神宗的支持还在推行。《贾生》可能是在这种情况下作的。
从年到年，天下大旱，赤地千里，人民无以为生。曾经深受王安石赏识但不认可新法的郑侠，坚持自己耿介绝俗的个性，将老百姓穷困潦倒的情形绘成《流民图》，写《论新法进流民图疏》，请求朝廷罢除新法：“旱由安石所至，去安石，天必雨”。画中景象极为凄惨，神宗被深深震撼，《续资治通鉴·宋纪七十》记载：“疏奏，帝反复观图，长吁数四，袖以入内，是夕，寝不能寐。”于是暂停新法，出台十八条措施。也巧，当天就下了雨。神宗的祖母曹太后和母亲高太后一直站在反对派一边，“二太后流涕谓帝曰：‘安石乱天下’。帝亦疑之，遂罢为观文殿大学士、知江宁府”。
王安石罢相后，吕惠卿、邓绾对皇帝说：“陛下数年以来，忘寐与食，成此美政，天下方被其赐，一旦用狂夫之言，罢废殆尽，岂不惜哉”，神宗被说服，于是新法恢复。
贾生
一时谋议略施行，谁道君王薄贾生？
爵位自高言尽废，古来何啻万公卿。
①贾生：即贾谊，洛阳人，汉文帝时廷尉吴公推荐任博士，一年内破格提拔为太中大夫，主张改革政制，更秦法，颇得汉文帝赏识。后遭周勃、灌婴排挤：“雒阳之人，年少初学，专欲擅权，纷乱诸事”，贬谪为长沙王太傅，后转为梁怀王太傅。梁怀王因骑马不慎，从马上掉下来摔死了，贾谊认为这是自己没有尽到责任，深自歉疚，抑郁而亡，时年33岁。
《史记》中，司马迁将贾谊与屈原合在一起作《屈原贾生列传》，可见其被认可程度。贾谊的《吊屈原赋》、《过秦论》（仁义不施而攻守之势异也）《治安策》（可为痛哭者一，可为流涕者二，可为长太息者六）、《论积贮疏》都是名篇。
②略：大致，差不多。班固《汉书·贾谊传》：“谊之所陈，略施行矣”。当时贾谊提出的更定法令等建议，多为汉文帝所采纳。“略施行”是肯定，讲大体上都获得了实施，不是略微做做样子或者基本没有实施。
③君王：汉文帝刘恒（前—前在位，开创文景之治，二十四孝之“亲尝汤药”）。薄：轻视，亏待，《汉书·贾谊传》：“谊亦天年早终，虽不至公卿，未为不遇也。”
④爵位：官爵和职位。废：弃置，废弃不用。“言尽废”指不能提建议或建议不被采纳，空有职位，老百姓是人微言轻，这些职位很高的是人重言也轻。
⑤何啻（chì）：何止。啻：仅，止。公卿：爵位高的高官。
王安石写这首诗，是因为之前有李商隐的《贾生》，他不认可李诗的观点。
李商隐的《贾生》：宣室求贤访逐臣，贾生才调更无伦。可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神。
宣室:汉长安城未央宫前殿的正室。逐臣:被放逐之臣，贾谊当时已被贬谪到长沙，召回长安与文帝见面。才调:才气，文才。无伦：无与伦比。可怜:可惜，可叹。虚:徒然，空自。前席:在坐席上移膝靠近对方。苍生:百姓。
李诗是从《史记·屈原贾生列传》中一个故事展开的：“后岁余，贾生徵见。孝文帝方受釐（lí），坐宣室。上因感鬼神事，而问鬼神之本。贾生因具道所以然之状。至夜半，文帝前席。既罢，曰：‘吾久不见贾生，自以为过之，今不及也’。”受釐：汉朝制度，祭祀后将祭祀剩下的肉给皇帝，表示受福。
两首诗着眼点不同，评论也大相径庭。
王安石认为贾谊的政略建议汉文帝基本都有采用，这就不是有志难申。李商隐既为贾谊这种高才没被重用而可惜，也含有对汉文帝问鬼神事的批评。
2、文人的怀才不遇
从怀才不遇感觉中走出来不容易。就贾谊际遇感慨的大文人，还有两个。
一个是王勃。在《滕王阁序》中，他发的感慨是“嗟乎！时运不济，命途多舛（chuǎn）。冯唐易老，李广难封。屈贾谊于长沙，非无圣主；窜梁鸿于海曲，岂乏明时？”将不顺归结于命运。
另一个是苏轼。年轻时的他，曾意气风发作《贾谊论》。文中，苏轼认为“古之人，有高世之才，必有遗俗之累”，贾谊“不善处穷”、“志大而量小”，应该“有所待”、“有所忍”。作的结论是“非汉文之不能用生，生之不能用汉文也”。发的感慨是“非才之难，所以自用者实难。惜乎！贾生，王者之佐，而不能自用其才也。”
结果呢，如果对照青年苏轼在《贾谊论》中的腔调，这个伟大文人自己也成为了“明白了很多道理，却依然过不好这一生”的典型，清晰的走出了一条的高才难用的老路。
好在东坡先生能放过自己，逆境中黄州怀古、杭州修堤、惠州吃荔枝，保持心境，不怨天尤人，不自怨自艾。
在这里，只是拿苏轼在《贾谊论》中的论述作对比，认为不能这么分析与指点贾谊。到高才身上，可能都一样。
或许，没有那样的环境、那样的性格，可能还造就不了在文化上印刻深深轨迹的伟大的东坡先生。
怀才怎么样才能算遇？心境怎么样才能平静？
这方面的见识，感觉经历过实际操作的王安石远高于历经磨难的李商隐。
也高于王勃与苏轼
也许，放过历史、放过环境、放过他人，才能放过自己。
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