“一怕文言文，二怕周树人，三怕写作文”，这是现在学生自己归纳的“语文三怕”。“文言文”被排在“第一怕”，由此可见，对学生来说文言文的确是非常难学的内容。于是有人提议“删除文言文”，把要学的文言文都翻译成“白话文”来学习，这样就好理解多了。然而，但凡对“中国文化”有点了解的人，都知道文言文是“中国文化”的精髓，绝不能从语文教材里面取消！
其理由至少有三：
第一，99%的古书典籍都是用文言文记载，如果不懂文言文，就无法了解中国的漫长历史和辉煌文化。
且不说《诗经》《楚辞》，单单是一部《史记》，就记载了“黄帝时代”至“汉武帝时期”的近年历史，如果没有《史记》，或者说我们不懂文言文，那么如何能够去了解和认识“三皇五帝”以及伟大的秦始皇和汉武帝呢？
除开《史记》之外，还有包括《汉书》在内《二十四史》，这些史学书籍都是用文言文记载的，要了解中国历史及其文化，就必须先弄懂文言文。这是在战略上的不二选择，中华民族能够延绵年不灭之历史，其首要贡献在“文言文”。
在“大中华文化圈”的朝鲜、越南等国，其历史也是由文言文记载的。但是，在20世纪四五十年代，朝鲜和越南先后废除了“汉字”，这样做从表面上看起来会更加“独立”，但是这也意味着朝鲜、越南从文化上割裂了历史的传承。
如今的朝鲜人和越南人，仅有极少部分“史学专家”还看得懂文言文，但是由于其彻底放弃以文言文为代表的“汉语文化”，可见的在不远的将来，朝鲜、越南等国家将彻底“遗忘历史”“抛弃文化”。政治的角度咱们不谈，但是一个民族，只有从文化上“忘了根”甚至是“断了根”，其衰亡也就不远了！
第二，学习文言文本身，在于领会“汉语文化”的魅力，要体会“汉字之美”和“汉语之美”，非原滋原味的文言文不可！
学习“文言文”，其意义绝不至于“翻译”。中国文化博大精深，其载体是“汉字”，其表现形式则是“文言文”。文言文至少有“三种美”至今仍有体现：
①准确美。文言文表达十分准确。在《记梁任公先生的一次演讲》中有这么一个细节，作者梁实秋回忆他听梁启超先生为他们上课，梁启超先生上来就是一段“古诗朗诵”：
“公无渡河。公竟渡河！渡河而死；其奈公何！”
这段文字仅16个字，其中除开“公”“渡河”这几个信息表达相同的词之外，最为精彩的就是“无”“竟”“而死”“奈何”这几个词了。它把一个人明知道“不能渡河”，却“偏要渡河”，最后“渡河而死”这个过程、这种精神表达的既生动又深刻。
明知道“会死”，却让人要“付出”，要“牺牲”，足见此“公”乃是一个深明大义、不畏牺牲、勇往直前的勇士！现代“白话文”用“深明大义、不畏牺牲、勇往直前”这几个词来表达，但是论生动程度，论深刻程度，论准确性及感染力，则远远不及原文！
②简洁美。文言文表达十分简洁，在《烛之武退秦师》一文中，有这样一段：
“夜缒而出，见秦伯。”
所谓“夜缒而出”，就是（烛之武）在夜晚的时候用绳子拴着从城墙上吊下去，然后出城（去见秦伯）。
这个“缒”的表达就极为简洁：
它是指一种“用绳子拴着人(或物)从上往下运”的运载方式，它先是一个“名词”，然后是一个“动词”。如果用“白话文”来表达，则要使用“一句”甚至“几句话”才能表达明白。
再如，在杜牧的《阿房宫赋》中，开篇第一段第一句就竟然振聋发聩：
“六王毕，四海一，蜀山兀，阿房出。”
战国七雄混战，秦始皇统一山东六国，这样一个震古铄今、波澜壮阔的历史变革，竟然在短短六个字当中就展现了出来。“六王毕，四海一”，这个过程看似简单，实则惊天动地。
随后，作者杜牧又用“蜀山兀，阿房出”六个字来表达了秦始皇压榨百姓、劳民伤财、横征暴敛、极尽奢华的统治情状。
统一天下的过程和修建阿房宫的过程，都历尽了艰辛困苦，死伤了无数百姓，然而杜牧就是用这几句话，几个字，就将一段惊天动地的历史轻描淡写地表达了出来，其简洁之语言，的确充满了无限魅力！
③韵律美。只有阅读文言文原文，才能够真切地体验到其韵律之美。古诗古词咱们就不说了，它的韵律大家有直接体会。咱们单说“文言文的韵律美”。天才少年王勃，其代表作《滕王阁序》，文章一出，惊艳了几千年中国文坛。在《滕王阁序》中，作者大多采用“对偶句”或“四六句式”，如：
“潦水尽而寒潭清，烟光凝而暮山紫。俨骖騑于上路，访风景于崇阿；临帝子之长洲，得天人之旧馆。层峦耸翠，上出重霄；飞阁流丹，下临无地。鹤汀凫渚，穷岛屿之萦回；桂殿兰宫，即冈峦之体势。”
在这一段文字中，有七字对偶句，有六字对偶句，有四字双重对偶句，有四六句式，其句式整齐划一，铿锵有韵，读起来朗朗上口，气势十足。
如果有人说《滕王阁序》这篇文章其文体是“骈文”，不算严格意义上的文言文，那么我们在举例一篇。贾谊的《过秦论》能够算真正意义上的文言文，咱们来看：
“秦孝公据崤函之固，拥雍州之地，君臣固守以窥周室，有席卷天下，包举宇内，囊括四海之意，并吞八荒之心。”
这几句文字简短，但整散结合，节奏强烈，将秦孝公的“雄心壮志”生动形象地展现了出来。再看：
“及至始皇，奋六世之余烈，振长策而御宇内，吞二周而亡诸侯，履至尊而制六合，执敲扑而鞭笞天下，威振四海。南取百越之地，以为桂林、象郡；百越之君，俯首系颈，委命下吏。乃使蒙恬北筑长城而守藩篱，却匈奴七百余里；胡人不敢南下而牧马，士不敢弯弓而报怨。”
这几句文字参差错落，长短结合，将秦始皇统一天下、文治武功的“霸业”表现得淋漓尽致，霸气十足！如果翻译成现代文、白话文之后，还有这种“韵味”和“霸气”吗？
由此可见，文言文在“准确美”“简洁美”“韵律美”方面，是现代“白话文”不能匹敌的。要体会“汉字之美”和“汉语之美”，非原滋原味的文言文不可！
第三，正规的、台面上的人际交往需要“敬辞”和“谦辞”，这些“敬辞”和“谦辞”基本都来自于文言文。
中国是一个礼仪的大国，在人际交往中，对交往对方需要“尊敬”，对自己需要“谦虚”。如何表达这种“尊敬”和“谦虚”？首先就表现在语言的一些称呼上。比如：
“欢迎惠顾”，表示对对方到自己这里来的一种敬称；而“欢迎光临”，则表示对消费者、顾客的到来的一种礼仪性称呼。两相比较，“惠”字更显得态度真诚。
“高”字经常在人际交往中使用：高见、高足、高论、高寿、高就，等等，这表示对别人的相关事物（如观点、年龄、工作等）的敬称。
还有很多文言敬辞至今仍在使用，如：
阁下：一般的敬称；雅正：指把自己的诗文书画等送给人时，表示请对方指教；仁兄：对朋友的敬称；赐教：别人指教自己；令尊、令堂：对别人父母的尊称，等等。
在社交场合，对自己谦虚，也是中国文化的重要表现形式。如：
鄙见：谦称自己的见解；愚兄：向比自己年轻的人称自己；拙笔：谦称自己的文字或书画；家兄：称兄长；舍弟：称弟弟；薄酒：味淡的酒，常用在作待客时的谦辞；不才：没有才能，常用做“我”的谦称；等等。
由此可见，如果不学习文言文，就不知道这些礼仪用词，就更无法了解中国的礼仪和文明了。现在的学生，就缺乏这样的礼仪和文明，这就更需要我们去向古人学习，去向下一代子孙传承。传承中华民族的智慧和文明，这其实也是我们每一个中国人、每一代中国人的义不容辞的责任！
结束语：
文言文不能从语文教材里取消的理由，其实有很多很多，这里我们只列举了最容易理解的三种。中国民族的智慧和文化，都收藏在以汉语为载体的古代典籍当中，而文言文又是古汉语的书面表达形式。只有学习古汉语，学习文言文，我们才能够从《论语》里汲取文化思想，才能够从《孙子兵法》里汲取军事思想。
换句话说，以古汉语、文言文为载体的中国智慧和文化，对中国人来说是一种无形的、无价的瑰宝，放弃了文言文，等于说放弃了中国智慧和文化，放弃了中国智慧和文化，就更难以在竞争日益激烈的未来世界立足了！
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